《入雄心菩薩行論》⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月6日 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས།། 一切眾生皆求樂 བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། 既已證悟菩提心 སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན།། 若眾生皆得快樂 དེས་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད།། 何故由斯生瞋怒

《入雄心菩薩行論》⚜️持明 仁增塔欽⚜️

持明 仁增塔欽新譯及闡述

2021年9月6日

སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས།།

一切眾生皆求樂

བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།།

既已證悟菩提心

སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན།།

若眾生皆得快樂

དེས་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད།།

何故由斯生瞋怒

「一切眾生皆求樂，既已證悟菩提心」，我們發菩提心的時候，心中所祈願的即是，希望將一切眾生安置於無上正等正覺的佛果。

欲令眾生獲得解脫成佛，存在如此的思想與發心動機，因此發起了此菩提心。當你看到眾生自然得到些許現世的快樂、長壽、健康、勝利，或獲致一些金錢財物等等，乃至究竟成佛的資糧時，就如同符合了我們自己的動機發心般。因為當你受戒發菩提心時，就有如此的承諾，因此當眾生獲得了這些事情時，你應該要開心到極點。

「若眾生皆得快樂，何故由斯生瞋怒」，這個有漏的世界裡面，苦苦、變苦、行苦，三苦、八苦之間，當眾生得到些許快樂時，真的不能嫉妒的，一定要歡喜自在。人與人之間、金剛師兄之間，看到他人得到一些些的快樂，做到一些些的善根福德之真理時，你一定要歡喜自在的隨喜；而不是當眾生得到現世的利和永久的成佛快樂時，你反而生氣了。如此即是心胸狹窄，此為集諦出現的原因。

集諦就是業及煩惱啊！自己的業及煩惱豐富，如同海浪噴湧般者，都希望眾生不能好過，特別是親戚朋友，誰過的好就是造成我們不舒服的原因。因此當眾生獲得些許快樂與自在時，我們心中就要隨喜他，不應該生氣他，不應該對他有瞋恨心。誰做得好，師兄之間就要隨喜嘛！誰有得到快樂，就是你原本的發心，因此每一位眾生得到快樂時，你一定不要產生嫉妒、瞋恨的心，要有隨喜自在的心，發心就是如此。

持明 仁增塔欽個人思想闡明：

眾生得到短暫、臨時的快樂時，你也要開心、歡喜、隨喜，不能嫉妒、瞋恨。眾生得到解脫成佛的究竟真理時，你也不能嫉妒、瞋恨。於自在人心，隨喜的狀態下，你的心相續之中福德資糧將會不斷的增加。

如果眾生獲得現世臨時的快樂與究竟成佛的大樂時，你對他生起不滿的瞋恨，是會減少福德資糧的。剎那間的瞋恨心，可以減少幾千劫的善根，所以要更加小心謹慎。

《入雄心菩薩行論》一至八品是以世俗菩提心為主，直至第九品才開始講勝義菩提心。我們要學習世俗菩提心的時候，是從動機開始學習的，但是本性很難改啊！

有些弟子跟隨上師學習時，聽到上師說了一句話之後，認為是在「罵」他。我在這裡釐清一下「罵」與「教」兩者之間是永遠不同的。「罵」的對象與「教」的對象是不一樣的。「罵」的對象是他已經對你存在不利、血海深仇的態度才構成為「罵」的對象；若是盡心盡力，所做所行如理如法，已經盡量做了，但是控制不了煩惱的這種人，對他不是「罵」，是「教」，所以對境不一樣。

而「罵」的本質是苦的、悶的，一定有很多自私自利的，「罵」人的人是有很多的自私自利；「教」人的人是不一樣的，教的時候，他沒有太多自私自利，沒有太多的目的，盡量想改變受教者的思想行為，此為「教」的態度。

現在很多人對於「教」與「罵」都搞錯了，藏人也是、漢人也是。那什麼是「教」？什麼是「罵」？是由對方自己來判斷的，不是誰來知道的。如果你是一個完美無瑕的人，你真的是沒有做錯，你的身口意都是功德優善的寶藏，當有人說你的缺點的時候，應該是對方煩惱很重，所以這個就算「罵」；如果你的身口意全部都是豐富滿滿的、怪怪的東西，習氣怪怪的、心情怪怪的，一下快樂、一下不快樂、一下就這樣、一下就那樣的，特別是完全執著在此生的顯現上面、輪迴的觀念上面、規矩的狀態之中的話，那你本身心中就是以貪瞋痴煩惱為主，行為的習氣為主的，那你自己就有豐豐滿滿的缺點。別人說出來的時候，怎麼會是「罵」人呢？都是「教」你的嘛！所以「罵」與「教」的狀態有些不一樣哦！